Etiquetas

jueves, 3 de marzo de 2011

Antonio y Cleopatra

La tragedia de Antonio y Cleopatra supone un hito en la obra del autor dramático por excelencia, William Shakespeare, el cual compuso una obra que relata con singular maestría el ascenso al poder del joven Octavio, sobrino de Julio César, y la caída del maduro Marco Antonio, antiguo compañero de batalla del laureado César.
Shakespeare utiliza el trasfondo histórico, trazado por Plutarco en sus Vidas Paralelas, para narrar el continuo trasiego de intrigas que llevan a cabo los hombres para alcanzar el poder. A lo largo de los cinco actos Shakespeare nos retrotrae a los tiempos del segundo triunvirato y logra meternos de lleno en el juego de alianzas y engaños que se suceden uno tras otro entre los personajes, ya sean principales o secundarios. La obra se inicia con la petición de ayuda que Octavio hace a Marco Antonio para derrotar a Pompeyo, que aliado con los piratas siembra el terror en las costas italianas e interrumpe el suministro de grano a Roma. He aquí una primera alianza a la que Marco Antonio se ve obligado a entrar, pues no quiere enemistarse con el pueblo romano y, lo que es más importante, quiere mantener su imagen como Campeador Victorioso y de ese modo hacer visible su poder frente a Octavio y Lépido (tercer componente del triunvirato); esta alianza refleja fielmente las palabras: “la política hace extraños compañeros de cama”, tantas veces repetida por políticos de categoría, como Winston Churchill al referirse a los aliados frente al nazismo.   
Entre acto y acto Shakespeare nos sumerge en los juegos de poder y control, la tragedia destaca por llevar dos tramas paralelas que reflejan dichos juegos, de un lado los que se dan a nivel político entre los miembros del triunvirato y de otro lado los juegos de poder dentro de las parejas, en los que Cleopatra es una maestra.
Una vez que el triunvirato derrota a Pompeyo, Octavio aprovecha la viudedad de Antonio para sellar su alianza con un matrimonio. Antonio se casa con la hermana de Octavio y de ese modo se establece un pacto de no agresión entre ellos; pero los consejeros vaticinan que en realidad dicha unión será la causante del conflicto entre ambos. Tanto Shakespeare como Plutarco dejan entrever que el enlace propuesto por Octavio es una maniobra política de este para conseguir ante el pueblo romano una excusa que le permita enfrentarse a Antonio; pues sabía que Antonio no encajaría con las virtudes de Octavia, recato y austeridad, y una vez que se instalarán en Egipto estaba bastante seguro de que Antonio preferiría pasar su tiempo gozando de los placeres sensuales que le ofrecían en la corte de Cleopatra. Octavio demuestra ser muy perspicaz, pues los acontecimientos se suceden tal y como lo había previsto, aprovecha los agravios que su hermana sufre por culpa de Antonio para organizar un ejército con el que se enfrentará y vencerá a Antonio y Cleopatra y de ese modo se alzará como Octavio Augusto, Emperador de Roma.
Los juegos de poder y control político se enlazan con los juegos de poder y control amoroso en la tórrida relación que mantienen Antonio y Cleopatra. La pretensión de Antonio de mantener su estatus honorable ante el senado y el pueblo de Roma se disipa por las maniobras de Cleopatra, que utiliza su fuerza sensual para manipular a Antonio a su antojo.
Cleopatra es presentada por Shakespeare como un ser díscolo y caprichoso, que no es consciente de que su voluntad no es la de un dios. Cleopatra utiliza su capacidad para influir en Antonio, que es presentado como un títere en manos de Cleopatra, convirtiéndose así en el personaje central de la tragedia, pues los acontecimientos que en ella se narran están siempre en relación con Cleopatra. El personaje de Cleopatra actúa de forma pasional, representa un espíritu emocional que nos seduce y a la vez nos provoca rechazo, porque al no obedecer a la moral tradicional ni a la razón imperante, sus actos nos resultan extraños e incomprensibles, pero al mismo tiempo experimentamos el deseo de estar con ella.
En la tragedia de Antonio y Cleopatra Shakespeare nos propone un continuo juego dialéctico: la juventud de Octavio frente a la madurez de Antonio; la sobriedad de Octavia frente a la voluptuosidad de Cleopatra; el laborioso, austero y combativo Occidente frente al perezoso, voluptuoso y cobarde Oriente… lo que la convierte en una obra que incita a la reflexión del lector y por tanto, en una obra de obligada lectura.
  

viernes, 11 de febrero de 2011

RITMO: ARTE-CIENCIA

El ritmo es algo que existe en todo, pero los ritmos de las artes y las ciencias en particular son difíciles de dominar sin practicar.
El ritmo se manifiesta en el mundo en cosas como la danza y la música, las flautas y los instrumentos de cuerda. Todos estos son ritmos armoniosos.
En el campo de las artes y las ciencias existen ritmos y armonías.  En cualquier arte y en cualquier ciencia no debe ignorarse el ritmo.
En la ciencia, el estado de espíritu debe seguir siendo el mismo que en la vida cotidiana. En circunstancias ordinarias, lo mismo que cuando practicáis artes y ciencias, no permitáis que haya ningún cambio: con el espíritu abierto y directo, ni tenso ni demasiado relajado, manteniendo la mente centrada de forma que no haya desequilibrio, relajad tranquilamente vuestra mente y saboread totalmente ese momento de tranquilidad, de forma que la relajación no se detenga ni siquiera un instante.
Aunque estéis tranquilos, vuestro espíritu se mantiene alerta, aunque estéis apremiados, vuestro espíritu no está apremiado. La mente no es arrastrada por el cuerpo, y el cuerpo no es arrastrado por la mente. Poned atención a la mente, no al cuerpo.
La posición fija es el camino de la muerte, la fluidez es el camino de la vida. Esto es algo que debe ser bien entendido. Poned atención de no manteneros sólo sobre un pie. Esto es algo que exige un atento examen. Cualquiera que sea la actitud que adoptéis, no penséis en ella como en una actitud defensiva; consideradla como una parte del acto de vivir.
Hay que entender esto. Si pensáis en interceptar, bloquear, inmovilizar u obstruir una trayectoria, con ello seréis incapaces de vivir. Es esencial pensar en todo como una oportunidad de vivir. Esto debe ser considerado atentamente. Cada caso es una oportunidad para ganar. La posición fija es mala. Esto debe ser trabajado con profundidad.
Debéis tomar la decisión de no dejar que vuestra mente se distraiga.
Normas a seguir:
Considerad lo que es correcto y verdadero.
Practicad y cultivad el arte y la ciencia.
Familiarizaos con las artes y las ciencias.
Conoced los principios del oficio.
Entended el perjuicio y el beneficio de cada cosa.
Aprended a ver cada cosa con exactitud.
Tomad conciencia de lo que no es obvio.
Sed cuidadosos incluso en los asuntos pequeños.
No hagáis nada que sea inútil.

domingo, 6 de febrero de 2011

COMARCA DE LOS VÉLEZ

Geografía Regional
Mapa del relieve de la comarca
El predominio y naturaleza de las rocas calizas ejercen de forma directa su influencia tanto en la fisonomía de las propias sierras, (laderas y paredes muy empinadas, tajos, dolinas, etc.) como la distribución espacial de la actividad agraria y en el tipo de vegetación que se desarrolla sobre ellas. Todos estos factores, junto con las condiciones climáticas del entorno, conforman un paisaje único. Espléndidos bosques de pino carrasco y encinas se asientan en las umbrías de la sierra, áridas solanas pobladas de vegetación adaptada a estas condiciones y en los enclaves más húmedos pequeños bosques de pino laricio y frondosas caducifolia. Los Vélez se caracteriza por el predominio de rocas de naturaleza caliza. El modelado kárstico de esta roca ha dado forma a un gran número de dolinas, simas, lapiaces, poldjes, etc. típicas de este tipo de rocas y que le confieren una gran belleza al paisaje. En las empinadas laderas podemos observar algunos canchales, depósitos de materiales sueltos, producto de la erosión del relieve circundante. Las zonas llanas entre las sierras están formadas por materiales más blandos margas, limos, arenas y yesos. Los suelos tienen una baja capacidad de retención de agua.
La comarca está sometida a un clima mediterráneo continental semiárido, salvo en Chirivel y Los Alamicos donde se presenta subhúmedo. Los frentes húmedos encuentran como parapeto el Sistema Bético, cadena montañosa que les impide llegar y propiciar las lluvias. Las precipitaciones oscilan entre los 300 y 600 mm. Su zona más húmeda es la coronación de Sierra María en su vertiente atlántica. Sierra María-Los Vélez presenta una peculiaridad importante: su situación geográfica refleja la ambivalencia que queda patente en otros muchos factores territoriales. Es un islote pluviométrico en un entorno muy árido, pero al mismo tiempo pertenece por sus parámetros al conjunto de sierras secas de Andalucía. La nieve suele hacer acto de presencia entre noviembre y marzo, aunque también ha nevado, algunos años, en plena primavera, en el mes de mayo.
Los principales cauces de la comarca pertenecen a las cuencas hidrográficas del Guadalquivir y del Segura. La mayor parte del ámbito pertenece a la cuenca del río Guadaletín, principal afluente del río Segura, que riega la vega de Lorca, en Murcia. En esta cuenca se encuentra el río más importante de la zona, el Caramel o de Alcaide. Otro cauce de importancia es la rambla de Chirivel.
Buena parte del agua recogida por las precipitaciones pasa directamente al subsuelo, gracias a la permeabilidad de las rocas calizas y dolomíticas. Por lo que red hidrológica
superficial presenta caudales escasos e irregulares. Pero, frente a la escasez de aguas superficiales de cursos permanentes destaca la riqueza de las subterráneas. Los manantiales, situados en el contacto de las calizas con las margar del piedemonte, sobre todo de las fachadas este, sur y norte, son un atractivo para el parque y junto a los sondeos son fundamentales para el mantenimiento de la economía agraria de la comarca, para el consumo humano y para la ganadería. Los pinares se asientan desde la base de la sierra hasta una altura de 1.500 m. Entre las especies de pino, ocupando las umbrías, destaca el pino carrasco, casi en su totalidad repoblado, aunque referencias históricas ya los sitúan en algunas zonas en 1542. En los enclaves más húmedos e inaccesibles se hallan pequeños bosques de pino laricio y frondosas caducifolias. En las zonas más altas se asientan arbustos como las sabinas y los enebros y especies como
En las llanuras cerealistas aparecen algunas encinas aisladas que en ocasiones pueden llegar a formar dehesas. Puede, además, formar densos matorrales en las laderas más empinadas y pedregosas de los macizos montañosos (sobre los canchales) desempeñando un papel fundamental en la fijación de estos terrenos. Las condiciones agroclimáticas predominantes han condicionado el tipo de cultivos que se desarrollan en la superficie agrícola, primando fundamentalmente los aprovechamientos poco exigentes en agua y que adaptan su crecimiento a los períodos de temperaturas más benignas por estas tierras. Los dos grupos de cultivos más importantes son los herbáceos y los leñosos. Entre los primeros destacan los cereales, leguminosas, cultivos forrajeros, y hortalizas.
Entre los leñosos, el almendro es prácticamente el único cultivo, acompañado en una proporción poco representativa por el olivar. El almendro es un árbol caducifolio que puede alcanzar hasta 10 m de altura. De tallo liso, verde y marrón cuando es joven, pasa a ser agrietado, escamoso y grisáceo cuando es adulto.
Centaurea mariana, o Sideritis stachydioides, que únicamente pueden encontrarse en este enclave, mientras que en las cumbres calizas y por encima de los 1.800 m la comunidad más característica y extendida es el piornal. Se compone éste de especies espinosas o de porte almohadillado, adaptadas a las extremas condiciones de aridez y a las bajas temperaturas invernales, como el piorno azul o el cojín de monja.
La siguiente tabla muestra la estructura fundiaria de la Comarca de Los Vélez: Estructura de la propiedad en La Comarca de Los Vélez
RÉGIMEN Propiedad Arrendamiento Aparcería Otros regímenes de tenencia
Nº de EXPLOTACIONES 1764 321 97 66
Ha. de EXPLOTACIÓN 77299 14819 6212 10148

Como vemos en La Comarca priman las explotaciones en propiedad, ya que la mayor parte de las Ha. de explotación se encuentran bajo ese régimen. Tamaño y distribución general de la superficie (explotaciones/Ha.) en La Comarca de Los Vélez
Tamaño en Ha. de las explotaciones >= 0.1 - < 1 >= 1 - < 5 >= 5 - <10 >= 10 - < 20
Nº de explotaciones 173 354 258 276
Ha. Explotadas 86 818 1604 3390
Nº total de explotaciones < 20 Ha 1061
Nº total de Ha. explotadas 5898
Tamaño en Ha. de las explotaciones >= 20 - < 50 >= 50 - < 100 >= 100 - < 200 >= 200
Nº de explotaciones 401 217 115 52
Ha. Explotadas 10913 12349 11920 14808
Nº total de explotaciones >20 Ha 785
Nº total de Ha. explotadas 49990
Destaca en la tabla el hecho de que la mayor parte de las Ha. Explotadas (49990) tenga un tamaño superior a las 20 Ha. Y que dentro de ese grupo encontremos 52 explotaciones con un tamaño superior o igual a las 200 Ha.
Así pues, podemos deducir que la propiedad y la explotación de tierras en la Comarca de Los Vélez se encuentra en manos de propietarios que han heredado las explotaciones familiares, debido probablemente al escaso rendimiento económico de los cultivos de la zona, entre los que destacan los siguientes:
Ha. de Cultivos no leñosos de La Comarca de Los Vélez
CULTIVO Cereales para grano Leguminosas para grano Patata Cultivos industriales Cultivos forrajeros
Nº de Ha. 17349 1230 22 27 503
CULTIVO Hortalizas Flores y plantas ornamentales Barbechos Huertos familiares Semilla y plántulas
Nº de Ha. 120 1 13875 6 0

Ha. de Cultivos Leñosos en la Comarca de Los Vélez
CULTIVO Cítricos frutales originarios de clima templado frutales originarios de clima subtropical frutales de fruto seco
Nº de Ha. 2 30 0 15917
CULTIVO Olivar Viñedo Viveros Otros cultivos permanentes
Nº de Ha. 829 112 1 1

Ambas tablas indican un sistema agrícola basado en el cultivo de árboles como el olivar y el almendro; cereales como el trigo y otros cultivos de plantas relacionadas con la elaboración de piensos para el ganado.
Breve Síntesis Histórica
A caballo entre las tierras del levante peninsular y las del sur, la Comarca de los Vélez ha sido el paso continuado y forzado de sucesivas civilizaciones que han posibilitado el asentamiento en sus tierras.
Del Paleolítico
tenemos: el yacimiento de Cueva Ambrosio (17.500-16.000 a.c.), ubicado en un espectacular tajo a orillas del Arroyo del Moral (Vélez-Blanco).
Del Neolítico
tenemos varios asentamientos con pinturas rupestres típicas del arte levantino (Cueva de los Letreros en V. Blanco (con su famoso Indalo), Santonge, Cueva del Queso...etc. De la Edad del Cobre: en Cerro Redondo (V.Rubio) y Cerro de las Canteras (V.Blanco), este último sito en el margen derecho del rio Corneros con numerosas restos (III milenio a.c.).
De la edad del Bronce
: asentamientos del "cultura del Argar" entre las sierras de María-Orce y en la sierra de las Estancias (1.800-1400 a.C.) así como el cerro de los López donde aparecen viviendas y diversos materiales.
Del período Romano
: La Vía Augustea pasaba por Vélez-Rubio y Chirivel, destacando el Villar (Chirivel) con su descubrimiento reciente más espectacular: el Dionysos (s. II).
Del período visigodo:
encontramos un tridente en Rio Claro y restos de construcciones en las proximidades del casco urbano de Vélez-Rubio.
Del período musulmán
: esta Comarca fue Tierra de Frontera continuada en estado constante de alarma, proliferando las construcciones de torres y fortalezas de carácter militar encaramadas en lugares inexpugnables, controlando las rutas (Ej: asentamiento de Vela Al Abiad, tierra blanca) -actual Vélez Blanco- con su barrio de la Morería circundado por una gruesa muralla y Velad Al Hamar, tierra roja -actual Vélez Rubio-, con sus ruinas del Castellón.
La época Cristiana:
comienza con el desmoronamiento de esta frontera nazarí a comienzos del verano de 1.488, numerosas oleadas de pobladores se asientan en estas tierras coexistiendo con los moriscos que quedaron, convivencia que acabó a comienzos del s. XVII cuando fueron expulsados, junto con los judíos.
El Marquesado de los Vélez
Cartagena por estas tierras.. El Señorío, uno de los más extensos del reino de Granada, se mantuvo inalterado hasta la abolición del régimen feudal por los liberales del s. XIX (1.835) (Ver en VELEZ-BLANCO, fotos y textos, del impresionante castillo construido a principios del S.XVI, símbolo y baluarte señero de toda la Comarca). Numerosas disputas se producirían entre vecinos y Municipios por un lado y entre la Casa Marquesal hasta 1.899, fecha en que, definitivamente quedan delimitados los montes y mancomunidades entre María, Vélez Blanco y Vélez-Rubio.; el Estado adquiere la Casa Marquesal (La Dehesa de María fue vendida a particulares).
Hoy día es una comarca deprimida económica y demográficamente, de no establecer una línea política que abogue por el mantenimiento de la actividad agraria en la zona, con políticas de apoyo a la misma, la desaparición del poblamiento será un hecho inexorable; lo que acabaría por desarrollar un proceso de desertización ambiental en la comarca. Además se debe apoyar la actividad turística rural, ya que la zona tiene unos atractivos turísticos interesantes desde el punto de vista histórico como son:
El castillo de Vélez-Blanco se alza sobre un cerro rocoso que domina en altura la localidad del mismo nombre, en la provincia de Almería. Vélez-Blanco se sitúa al norte de la provincia de Almería, bastante alejada de su capital provincial. Se localiza próxima a la frontera con la vecina Murcia. Su comunicación es buena por su cercanía con la carretera nacional.
El origen del castillo se remonta a la época musulmana. La plaza fue reconquistada por los Reyes Católicos en el año 1488. En el año 1506, se iniciaron las obras de construcción del nuevo edificio, sustituyendo la anterior fortaleza musulmana. Al año siguiente se creó el marquesado de los Vélez. Pedro Fajardo Chacón fue el primero que ejerció el título y quien residirá en el castillo. El castillo, una obra de claro estilo renacentista, se divide en dos partes, una cuadrangular y otra casi hexagonal. La primera es una zona que se une con la parte principal del castillo por medio de unos arcos que llevan a la puerta de acceso. La segunda, posee siete torres además de la torre del Homenaje. Las torres tienen la misma altura que los muros. Un aspecto significativo es la proliferación de elementos decorativos. En el exterior podemos observar los enormes ventanales que se abren en sus muros y las bolas rematando sus almenas. En el interior destacaba el patio, una hermosa obra claro exponente del estilo del renacimiento italiano, compuesto por dos niveles con arcos de medio punto apoyados en
columnas de orden corintio realizadas en mármol blanco, sus techumbres y yeserías. Este `patio fue vendido, en el año 1904, al Museo Metropolitano de Nueva York junto con otros elementos. El material que se utilizó para levantar esta impresionante obra defensiva de estilo renacentista es la piedra. Se usaron dos tipos de sistemas constructivos. Por un lado la mampostería, piedra apenas labrada, predominante en los muros. Por otro lado el sillar presente en zonas angulares de las torres.

La alineación de las sierras de María, del Mahimón y del Gigante se corresponde con una zona de gran interés y complejidad geológica y tectónica, al situarse inmediatamente al norte del contacto entre las Zonas Internas y Externas de la Cordillera Bética. Esta importante línea tectónica continúa activa incluso en época reciente, generando una intensa actividad sísmica en toda la Comarca de los Vélez. Estas rocas, pertenecientes al Dominio Sub-bético, se erigen hoy como espectaculares macizos calizos, muy ricos en fauna fósil de gran interés (ammonites, corales y esponjas, foraminíferos, gasterópodos y bivalvos, etc.), en los que predomina el modelado de tipo kárstico: dolinas, simas, poljes, lapiaces y cavidades muy ricas en espeleotemas (estalactitas, estalagmitas, etc.) y de gran valor arqueológico, como la Cueva de los Letreros. Ello ha propiciado, además, su configuración como un gran acuífero kárstico, cuyos recursos, drenados fundamentalmente a través de los Manantiales de Vélez-Blanco, posibilitan una buena parte del riego de la comarca.

martes, 1 de febrero de 2011

LA ILIADA I

lectura de la Iliada
Resumen del Canto I de la Ilíada es un episodio del sitio de Troya- una disputa entre Agamenón, el rey supremo del ejército griego, y Aquiles, su guerrero más importante. Cuando el poema comienza, los griegos están acampados en la costa cerca de Troya, han pasado nueve años y muchas ciudades troyanas fueron conquistadas y saqueadas, pero la capital misma sigue resistiendo. En el libro I, el poeta comienza anunciando el tema (1-7) y luego relata brevemente los acontecimientos que llevaron a la disputa (8-53). El resto del primer libro puede dividirse en cuatro partes, de acuerdo con los cambios de escena: (1) el debate en la Asamblea y la disputa (54-317), (2) en el campamento de Aquiles, la toma de Briseida y la queja de Aquiles a Tetis (318-430), (3) un intervalo de doce días y la devolución de Criseida (430-492), (4) en el Olimpo, el ruego de Tetis para que los griegos sean derrotados y la escena entre Zeus, Hera y Hefesto (493-611). 

miércoles, 26 de enero de 2011

Kant y el porqué de los a priori

Cuando Kant publicó su obra fue criticado por las dos grandes corrientes de pensamiento que había en su época, de un lado estaban los empiristas, que creían que todo conocimiento devenía de la experiencia; de otro lado estaban los idealistas, que fundaban todo conocimiento en el uso exclusivo de la razón.
En la Crítica de la Razón Pura, Kant decide seguir el consejo de Ment-tzung y escoge el camino del medio, pues como decía el proverbio: "en el medio está la verdad". Es por ello que fundamenta en esta obra que si bien todo conocimiento es empírico, no todo conocimiento procede de la experiencia; sino que existen los conocimientos a priori.
Pero, ¿por qué existen los a priori, por qué son necesarios?
La necesidad de los a priori se explica en el hecho de que Kant era consciente de que los sentidos no dan una certeza absoluta; la experiencia sensible resulta engañosa, pues la realidad que se nos aparece y aprehendemos a través de los sentidos, no es una realidad absoluta, es decir, no podemos extraer un conocimiento absoluto, universal, válido en todo tiempo y lugar de ella; sino que la realidad percibida genera en nosotros representaciones de los objetos, pero estas representaciones están moldeadas en el cerebro, no es la realidad en sí, sino una representación de ella. Pero tampoco podía adherirse a la corriente idealista, porque está, aunque es capaz de generar un conocimiento con mayor certidumbre, es decir, es capaz de generar un conocimiento válido en todo tiempo y lugar; no ofrece un conocimiento trascendental, es decir, las certidumbres logradas a través del uso exclusivo de la razón no son experimentables sensitivamente; por lo que carecen de verdad existencial. Por ejemplo, un idealista puede afirmar que Dios existe y es omnipotente, incluso puede hacer el ejercicio lógico que permite demostrar razonadamente esta afirmación; pero no podrá decir: he aquí, Dios; puesto que este nunca ha sido percibido. Un empirista puede decir que Dios no existe, pues no lo percibo, si existiese lo percibiría; pero no podrá decir: he aquí que no hay Dios, puesto que el hecho de no percibir una cosa, no quiere decir que esta no exista.
Así pues, Kant se ve obligado a establecer unos límites al entendimiento humano: Dios, el alma y el Universo no son cognoscibles, exceden las capacidades del entendimiento humano; son las llamadas antinomias. Una vez que los límites al entendimiento están establecidos, es necesario conciliar ambas posturas, pues solo se podrá extraer un conocimiento de un objeto cuando este sea percibido por los sentidos, sea comprendido por el entendimiento y luego pueda ser experimentado; lo que constituye un conocimiento trascendental del objeto.
Kant construye su filosofía trascendental del siguiente modo: un objeto es percibido por los sentidos, este se llama fenómeno, pues se nos aparece, este fenómeno, captado por los sentidos, pasa por el entendimiento, que genera la representación del objeto convirtiéndolo en noúmeno, este último trasciende a la realidad; y tras sufrir esas etapas, podemos afirmar un conocimiento sobre el objeto percibido y pensado, que es válido en todo tiempo y lugar; por esta razón se llama conocimiento trascendental, porque trasciende a la realidad, pasando de objeto de la realidad a objeto de conocimiento y volviendo a ser objeto, ya trascendido.
El conocimiento intelectual produce mayor certeza y el conocimiento intuitivo mayor realidad; para poder obtener un conocimiento trascendental de un objeto se hace necesario tener unos a priori; es decir, dar por hecho que existen conocimientos que no proceden de la experiencia, sino que son producto del entendimiento; de esta forma se puede lograr un conocimiento trascendental de las cosas y por eso son necesarios establecer unos a priori, porque sin ellos el conocimiento será o más certero o más real, pero no ambas cosas; de modo que al establecer ciertos a priori se construye un puente que conecta el conocimiento intuitivo con el conocimiento intelectual; un puente por el que circula información que genera un auténtico conocimiento, un conocimiento puro.